ПИСЬМО ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ЕВРЕЙСКОГО АГЕНТСТВА ДЛЯ ПАЛЕСТИНЫ В ВАШИНГТОНЕ Н.ГОЛДМАНА ПРЕЗИДЕНТУ ЧЕХОСЛОВАКИИ Э.БЕНЕШУ
27 мая 1943 г.
Уважаемый г-н Бенеш,
Прилагаю памятную записку по теме «Советская Россия и сионизм», которую Вы просили меня подготовить для Вас. Я попытался изложить главные причины трудностей, существовавших в отношениях между нами и российским правительством до этого времени, и основания для нынешних новых и позитивных отношений. Я также кратко отразил отдельные конкретные вопросы, которые обсуждались нами и представителями указанного правительства в течение последних двух лет.
Далее, в надежде, что Вы сочтете это полезным, я прилагаю брошюру г-на Давида Бен-Гуриона, председателя правления Еврейского агентства для Палестины, посвященную нынешним целям сионистского движения, а также копию памятной записки, представленной нами несколько месяцев назад государственному департаменту и содержащей наши политические требования.
Нет необходимости говорить о том, сколь вдохновляюще подействовало на нас Ваше сочувствие и как мы благодарны Вам за готовность обсудить наши проблемы с властями Советской России. Если кто-то и может добиться изменения в вопросе, который касается наших отношений с ними и имеет такую большую потенциальную значимость для будущего сионистского движения, так это Вы.
Излишне говорить, что мы готовы предоставить любой нужный Вам дополнительный материал.
Мне доставила большое удовольствие встреча с Вами, и от имени д-ра Вейцмана и себя лично я желаю Вам всего самого доброго в Вашей важной миссии в Москву. Позвольте мне просить Вас сообщить через наших друзей в Лондоне о результатах миссии в той степени, в какой это касается наших дел. Ко времени Вашего возвращения д-р Вейцман будет в Лондоне, и я уверен, что Вы свяжетесь с ним. Надеюсь также осенью вновь встретиться с Вами в Лондоне.
С искренним уважением
Наум Гольдман
ПРИЛОЖЕНИЕ
Памятная записка об отношениях между сионистским движением и Советской Россией
I. Основания для враждебности России к сионизму в прошлом
Антагонизм, который СССР проявлял в отношении сионизма на протяжении последних двух десятилетий и который выразился в аресте многих сионистов в России, в запрещении там литературы на иврите и антисионистской позиции коммунистических организаций во всем мире, проистекал из следующих двух главных причин:
а) Отчасти это являлось отголоском внутренней идеологической борьбы за доминирующее влияние на жизнь евреев в царской России между сионистами, которые видели окончательное решение еврейской проблемы в создании еврейской Палестины, и еврейскими коммунистами, которые утверждали, что единственным решением является мировая революция.
б) Отчасти это было отражением натянутых отношений, которые в течение многих лет складывались между Великобританией и Россией из-за вооруженного вмешательства Англии в революционную борьбу в России. Советская Россия считала сионизм проводником британских интересов на Ближнем Востоке и, выражаясь языком коммунистов, представителем британского империализма в этом регионе. Высшим проявлением этого антагонизма стала позиция коммунистов в Палестине, как евреев, так и неевреев, которые во время волнений 1936-1938 годов открыто поддержали арабских террористов, действовавших против еврейского населения.
Теперь обе эти причины потеряли свою значимость. Сегодня, когда советский режим существует уже более 20 лет, внутренняя борьба между российскими сионистами и российскими коммунис- тами-евреями не имеет какого-либо значения. Новое поколение евреев в России не помнит о ней. Как бы то ни было, коммунисты-неевреи не пострадали от этого — факт, который следует учитывать при объяснении причин, почему в прошлом во время бесед с дипломатами из Советской России мы часто находили больше сочувствия и понимания программы сионистского движения среди коммунис- тов-неевреев, чем среди коммунистов еврейского происхождения.
Что касается второй причины этого антагонизма, то теперь, когда Советская Россия и Великобритания являются уже не врагами, а союзниками как во время войны, так и в последующий период, ситуация изменилась коренным образом.
Мы со всей решительностью хотели бы заявить, что с устранением этих двух основных причин исторического антагонизма настало время пересмотреть подход Советской России к сионизму и установить отношения взаимопонимания.
II. Доводы в пользу установления отношений взаимопонимания и дружбы между сионистским движением и Советской Россией
Ни в коммунистической идее, ни в установках советской политики нет ничего такого, что делало бы невозможным проявление сочувствия со стороны Советской России, поддержку ею требований евреев в отношении Палестины. В идеологическом плане Советская Россия неизменно отстаивала право всех народов на свое национальное существование. Действительно, борьба за освобождение угнетенных народов является одним из важнейших идеологических принципов Советской России. Испытания, через которые за последние десять лет прошли евреи, живущие в Европе за пределами Советской России, доказали невозможность подлинного решения еврейской проблемы с помощью простой гарантии равенства прав или так называемых прав меньшинств. С другой стороны, за эти десять лет еврейский народ пострадал сравнительно больше, чем какой-либо другой. В завтрашнем мире необходимо не только обеспечить ему определенную компенсацию, но и не допустить возможность повторения катастрофы, подобной той, какую представляют собой десять лет режима Гитлера, с тем чтобы евреи могли построить жизнь своей нации как народа, равного среди других народов. Примем во внимание, что в отношении российских евреев вопрос об эмиграции пока не встает, существует, тем не менее, далеко идущая проблема эмиграции для тех лишенных крова и обездоленных евреев Европы, живущих за пределами Советской России, которых необходимо расселить по окончании войны. Россия как одна из ведущих мировых держав, отказавшись от изоляционизма прошлых лет, не может не быть заинтересованной или оставаться равнодушной к проблеме евреев в Европе. И если подавляющее большинство этих евреев после испытаний последнего десятилетия добиваются права на собственную независимую и естественную национальную жизнь в Палестине, то это право должно быть им предоставлено.
С политической точки зрения, Советская Россия, которая имеет естественные интересы на Ближнем Востоке, вряд ли имеет причины возражать против возникновения еврейского сообщества в Палестине. Российские дипломаты неоднократно указывали нам на тот факт, что Россию не особо беспокоят требования, выдвигаемые арабами, равно как и особого значения она им не придает. Если взять нынешнюю войну, то лидеры арабских государств открыто или тайно занимают пронацистские или профашистские позиции. Так, например, бывший муфтий Иерусалима и бывший премьер-министр Ирака Рашид аль-Гайлани перешли на сторону нацистов и сегодня, скрываясь от правосудия, проводят яростную пропаганду нацизма. Однако даже те арабские лидеры, которые заняли более осмотрительную позицию, никогда не оказывали действенной поддержки Объединенным Нациям в войне против стран оси. Египет, связанный договором с Англией, по которому он должен был объявить войну Италии и Германии в случае их вторжения, оставался на нейтральной позиции даже тогда, когда войска нацистов приближались к Александрии. Ирак, также связанный обязательствами объявить в случае начала военных действий войну странам оси, сначала предпринял неудавшуюся попытку переворота против англичан и, наконец, спустя три года, объявил войну странам оси только после того, как его участие не имело какого-либо значения, а победа Объединенных Наций была фактически обеспечена. Сегодня Ибн-Сауд все еще сохраняет нейтралитет.
С другой стороны, из всех народов, живущих на Ближнем Востоке, только палестинские евреи преданно и страстно делали и продолжают делать все возможное во имя общей борьбы против стран оси — и это несмотря на все трудности, создаваемые недальновидной колониальной администрацией в отношении полной мобилизации людских и других ресурсов. С точки зрения сохранения позиций союзников на Ближнем Востоке и укрепления там прогрессивных элементов развитие сильной еврейской Палестины имеет чрезвычайно важное значение.
Более того, то, что евреи пытаются создать сегодня в Палестине, — это не только новая национальная жизнь для них самих, но и новые важные общественные формы. Палестинские евреи в своем подавляющем большинстве не являются коммунистами, однако их глубоко волнуют вопросы общественной организации и желание создать новое общество, которое основывалось бы на принципах справедливости и равенства, что уже нашло самое яркое отражение в жизни палестинских евреев. Общинные поселения и другие формы сельскохозяйственной и промышленной организации труда в Палестине, основанные на принципах кооперации и национальной собственности на землю и в большинстве случаев на средства производства, являются основными тенденциями, которые должны вызывать естественные симпатии в Советском Союзе.
Можно также добавить, что большая, если не самая большая, часть первых поселенцев и создателей современной Палестины были русские евреи с естественной симпатией по отношению к России,« которой, в отличие от царской России, больше не существует антисемитских настроений. Таким образом, вполне естественно, что еврейская община в Палестине должна с большим энтузиазмом поддерживать героическую борьбу Советской России против нацизма. Недавно этот факт нашел свое подтверждение в статье, опубликованной в газете «Правда» и переданной в сообщении ЕТА из Москвы 17 мая, в которой говорилось о том, что палестинские евреи передали в дар Красной армии несколько автомобилей для оказания первой помощи и мобильный госпиталь. ЕТА передает: «Сегодня в московской прессе выражена благодарность палестинским евреям, которые первыми из всех евреев демократических стран откликнулись на призыв оказать помощь российской армии». «Автомобили, — пишет «Правда», — проделали путь в 2000 км по пустыне и горным районам Аравии и Ирана... Рабочие, земледельцы и интеллигенция Палестины с энтузиазмом участвуют в сборе средств для медицинской помощи Красной армии... и просили передать горячий привет Красной армии как борцу за цивилизацию».
Резюме. Кратко можно подвести следующий итог:
а) в действительности не существует внутренних противоречий как теоретических, так и фактических между интересами советского государства и созданием еврейской Палестины. Напротив, во многих отношениях существует подлинная общность симпатий и интересов;
б) создание еврейского образования в Палестине будет являться единственным реальным решением проблемы еврейской миграции, которая может возникнуть после окончания войны;
в) возрождение еврейской нации будет означать великий акт справедливости и возмещения всего, чего лишились евреи в течение многих веков несправедливости.
III. Конкретные проблемы
Помимо решения общей проблемы, связанной с изменением отношения Советской России к сионизму, существуют также два конкретных вопроса, которые обсуждались между сионистскими лидерами и представителями российского правительства. Данные вопросы требуют решения не только сами по себе, но и поскольку их решение может открыть путь к улучшению отношений между сионистами и Россией.
1. Разрешение на выезд для польских евреев. Мы не намерены занимать чью-либо сторону в разногласиях между Советской Россией и Польшей по вопросу о гражданстве тех поляков (как евреев, так и христиан), которые прибыли в Россию во время войны. Но даже признавая правильность позиции советского правительства, исходя из которой все эти беженцы являются в настоящее время российскими гражданами, существуют веские основания для удовлетворения нашей просьбы, передававшейся неоднократно через послов Советской России в Лондоне и Вашингтоне, о предоставлении ряду польских евреев выездных виз для иммиграции в Палестину. Многие из них не смогли адаптироваться к российской экономике военного времени и представляют собой реальную обузу для России. Тысячи погибли, не вынеся неизбежных тяжелых условий жизни, обусловленных их внезапным прибытием в качестве беженцев в страну, живущую по законам войны; многим из этих беженцев, таким как раввины, студенты иешив, а также фанатичные молодые сионисты, единственная страсть и идеал которых лишь в том, чтобы посвятить свою жизнь созданию еврейского государства, духовно и идеологически чужды принципы сегодняшней России. С другой стороны, палестинские евреи испытывают острый дефицит в рабочей силе для промышленности и сельского хозяйства. 30 ООО юношей и девушек, многие из сельских районов, в настоящее время служат в армии; 10 ООО заняты охраной жилых районов и в промышленности. Если бы Палестина имела большие ресурсы рабочей силы, она могла бы увеличить свой материальный вклад в дело борьбы с нацизмом, а поскольку Европа, оккупированная нацистами, плотно закрыта для иммиграции, то основным источником дополнительной рабочей силы для Палестины являются польские евреи из Советской России, особенно та их часть, которая сконцентрирована в областях, расположенных в непосредственной близости к Ирану (Ташкент, Самарканд и т.д.), откуда они могли бы легко попасть в Иран и Палестину. Существует прецедент подобной эмиграции: когда Советская Россия оккупировала Литву в начале войны и включила ее в состав Советского Союза, советские власти дали разрешение 5000 литовских евреев на отъезд в Турцию и Палестину, несмотря на тот факт, что юридически они стали российскими гражданами. Подобное разрешение могло бы быть дано и сегодня без какого-либо ущерба для позиции советского правительства, которое считает их российскими гражданами. Для Палестины это было бы чрезвычайно важно с точки зрения экономики и к тому же приветствовалось бы евреями во всем мире как жест дружелюбия и доброй воли.
2. Контакты с евреями России. В результате изоляционистской политики, проводимой ранее Советской Россией, евреи России до настоящего времени не имели возможности контактировать с остальным еврейским народом. Эта политика изменилась после вступления России в войну. Еврейский антифашистский комитет в Куйбышеве предпринимает значительные усилия для обеспечения взаимопонимания и сотрудничества евреев во всем мире, и, как указывалось выше, его деятельность нашла самый искренний отклик среди евреев Палестины. Чрезвычайно важно, как с точки зрения сближения между Советской Россией и другими демократическими государствами, так и с точки зрения евреев, укрепить контакты между крупной российской еврейской общиной и другими еврейскими общинами. Лучшим способом достижения этого была бы выдача советскими властями разрешения представителям всемирного еврейского сообщества и сионистского движения на установление контактов с евреями России. Визит подобной делегации в Россию мог бы быть полезным с точки зрения улучшения понимания между еврейским народом, включая сионистов, с одной стороны, и российской еврейской общиной и Советской Россией, — с другой.
IV. В заключение я хотел бы добавить, что нет ничего более ошибочного, чем выражаемое некоторыми руководителями Советской России мнение о том, что сионистское движение антагонистично Советской России. Ни сионистская идеология, ни сионистская политика не дают никаких оснований для подобного антагонизма. Сионизм всегда был на стороне прогрессивных движений. Вполне естественно он считал страны оси своим смертельным врагом и приветствовал и поддерживал все силы, которые поднялись на борьбу с нацистами. Кроме того, евреи Палестины, руководствуясь столь сильным желанием создать лучший социальный порядок, всегда проявляли глубокий и пристальный интерес к крупномасштабным экспериментам, проводимым в России, хотя и не соглашались полностью со всеми аспектами этих экспериментов. Сионистское движение всегда искренне сожалело о том, что в силу обстоятельств оно было вынуждено занимать конфликтную позицию по отношению к Советской России. В связи с вступлением России в войну появилась надежда на то, что, возможно, теперь отношение к сионизму со стороны российского правительства изменится. Все сионистское движение с глубоким удовлетворением восприняло бы такое изменение позиции, а также осознание Советской Россией того факта, что у нее каких-либо серьезных причин для борьбы с сионизмом нет и что, напротив, у Советской России есть все основания для поддержки требований сионистов об окончательном и справедливом решении еврейской проблемы.